国王的错误与补偿-第224集
今天讲一个《百喻经》中的故事。
从前，有一个人议论国王的罪过，他说：“国王特别凶恶残酷，治理国政毫无法度。”
国王听到这些话，顿时大怒，还没有查明是谁说的，就轻信身边佞臣的话，把一位贤臣抓来，命人剥开贤臣的脊背，割下他一百两肉。后来，有人证明贤臣并没有说过这样的话，国王心中后悔，命人取一千两肉，用作给贤臣的补偿。
夜里，贤臣疼痛难忍，呻吟呼叫。国王听到叫声，问道：“你为什么这样苦恼？取你一百两肉，现在十倍偿还给你，心里还不满足吗？”
旁边的人回答：“大王，如果把某个人的头砍下来，即使再还他一千个头，也难免一死。他虽然得到十倍的肉，可也免不了脊背的痛苦呀。”
愚痴之人也是这样。他们不害怕后世果报，只贪图现时的快乐，使众生深受困苦，调遣百姓以获取更多财物，进而用这些剥削来的财物来施舍，希望以此灭罪，获取福报。这就像那位国王，剥人之脊，取人之肉，又用另外的肉来补偿，希望使人不痛一样，世上没有这种道理。
师父说：
善恶果报是自作自受，没有人能代替，没有人能赦免。一切是自作自受，所造的一切业因，决定不会消除。善恶不能抵偿，善有善报，恶有恶报。我们所造的一切善恶业因不会变，但缘自己可以控制。断一切恶，修一切善，缘断掉，虽有恶因，不会结恶果。
自私自利是恶缘，名闻利养是恶缘，贪嗔痴慢是恶缘，我们把恶缘断掉了，恶的因不会现恶的果报。善因我们有，“一切众生皆有佛性”，佛性就是作佛的因。要想作佛，就培养佛的缘；要想作菩萨，就培养菩萨的缘。
【原文】
昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”王闻是语，即大嗔恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣。仰使剥脊，取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”傍人答言：“大王，如截子头虽
得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。
国王的错误与补偿-第224集
今天讲一个《百喻经》中的故事。
从前，有一个人议论国王的罪过，他说：“国王特别凶恶残酷，治理国政毫无法度。”
国王听到这些话，顿时大怒，还没有查明是谁说的，就轻信身边佞臣的话，把一位贤臣抓来，命人剥开贤臣的脊背，割下他一百两肉。后来，有人证明贤臣并没有说过这样的话，国王心中后悔，命人取一千两肉，用作给贤臣的补偿。
夜里，贤臣疼痛难忍，呻吟呼叫。国王听到叫声，问道：“你为什么这样苦恼？取你一百两肉，现在十倍偿还给你，心里还不满足吗？”
旁边的人回答：“大王，如果把某个人的头砍下来，即使再还他一千个头，也难免一死。他虽然得到十倍的肉，可也免不了脊背的痛苦呀。”
愚痴之人也是这样。他们不害怕后世果报，只贪图现时的快乐，使众生深受困苦，调遣百姓以获取更多财物，进而用这些剥削来的财物来施舍，希望以此灭罪，获取福报。这就像那位国王，剥人之脊，取人之肉，又用另外的肉来补偿，希望使人不痛一样，世上没有这种道理。
师父说：
善恶果报是自作自受，没有人能代替，没有人能赦免。一切是自作自受，所造的一切业因，决定不会消除。善恶不能抵偿，善有善报，恶有恶报。我们所造的一切善恶业因不会变，但缘自己可以控制。断一切恶，修一切善，缘断掉，虽有恶因，不会结恶果。
自私自利是恶缘，名闻利养是恶缘，贪嗔痴慢是恶缘，我们把恶缘断掉了，恶的因不会现恶的果报。善因我们有，“一切众生皆有佛性”，佛性就是作佛的因。要想作佛，就培养佛的缘；要想作菩萨，就培养菩萨的缘。
【原文】
昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。”王闻是语，即大嗔恚，竟不究悉谁作此语，信傍佞人，捉一贤臣。仰使剥脊，取百两肉。有人证明此无是语，王心便悔，索千两肉，用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声，问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”傍人答言：“大王，如截子头虽
得千头，不免子死。虽十倍得肉，不免苦痛。”
愚人亦尔。不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百姓，多得财物，望得灭罪而得福报。譬如彼王，剥人之脊，取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。