付诸行动，才可能收获美好-第8集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：付诸行动，才可能收获美好。
今天我们继续学习《礼记·学记》中的经文：“虽有嘉肴，弗食。不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教（jiāo）然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教（jiào）学相长也。《兑（yuè）命》曰：‘学（xiào）学半。’其此之谓乎？”
虽有美食在前，如果我们不亲自品尝，就不知道它的美味；虽有五千年的经典智慧，如果我们不去学习，就不知道它对我们的人生有多大的益处。不学、不做，就“不知其善也”。
在学习、探索的过程中，才能发现自己还有哪里不足；知道不足，才能自我反省、改过。有时候觉得自己对道理非常明了了，但真正跟人分享的时候，思路、言辞还是会卡顿，这就是“困”。
就像我们在学校读书的时候，同学来问我们一道数学题，原本自己会做，但跟同学讲解的过程中，看着对方依然疑惑的神情，往往讲到一半就讲不下去了。所以，自己明白和把别人教明白，是两回事。
所以教育工作者在教学的过程中，也是学生在提升、成就我们，正因为有学生的提问，我们才知道自己“困”在哪里，还有哪些道理没有融会贯通。道理贯通之后，再用恰当的语言、清晰的逻辑表达出来，利益他人。
“困”还有另一层涵义。就是老师已经毫无保留地教导学生了，可学生的成绩、行为不但没有提升，反而还退步了。这是老师感到忧心、困惑的地方。
“知困，然后能自强也”。有这种现象，说明我们没有找到根本，不懂得先后、本末。《大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”、“德者本也，财者末也”。现在的教育重点是知识、才艺为先，德行在后，本末倒置了。“自强”，就是自我提升，知道本末、先后，我们提升就有了方向和目标，进而从困境中跳脱出来。
《中庸》里面提到，智、仁、勇三达德，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，懂得运用这三个道理来修养自己，才能自利利他。教育工作者，不要惧怕困惑，能发现困惑是好事，只要我们勤奋好学，把道理贯通了，就能扩宽心量，增长智慧。有了智慧，才能把正确的思想传递给他人，身体力行就是仁慈。
在提升智慧、仁慈的过程当中，还要有勇气，“知耻近乎勇”，耻心使人进步。人在学习、生活、工作中，难免会遇到瓶颈期，此时唯有不屈不挠，勇往直前，才能自我突破，更上一层楼。
“《兑命》曰：‘学学半。’其此之谓乎？”。《兑命》是《古文尚书》中的一篇文章，第一个“学”字同“敩”（xiào），是教的意思，说明“教”和“学”是互相促进，相辅相成的。
学习帮助我们教，越学越有智慧；教的过程中让我们明白自己的不足，再继续学习，自我提升。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半，大概说的就是这个道理了。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。
——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》
原文：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓！
虽有嘉肴，弗食。不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜褅不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代惟其师。”此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
《礼记·学记》
付诸行动，才可能收获美好-第8集
亲爱的听众朋友们大家好，今天想要和您分享的文章题目是：付诸行动，才可能收获美好。
今天我们继续学习《礼记·学记》中的经文：“虽有嘉肴，弗食。不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教（jiāo）然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教（jiào）学相长也。《兑（yuè）命》曰：‘学（xiào）学半。’其此之谓乎？”
虽有美食在前，如果我们不亲自品尝，就不知道它的美味；虽有五千年的经典智慧，如果我们不去学习，就不知道它对我们的人生有多大的益处。不学、不做，就“不知其善也”。
在学习、探索的过程中，才能发现自己还有哪里不足；知道不足，才能自我反省、改过。有时候觉得自己对道理非常明了了，但真正跟人分享的时候，思路、言辞还是会卡顿，这就是“困”。
就像我们在学校读书的时候，同学来问我们一道数学题，原本自己会做，但跟同学讲解的过程中，看着对方依然疑惑的神情，往往讲到一半就讲不下去了。所以，自己明白和把别人教明白，是两回事。
所以教育工作者在教学的过程中，也是学生在提升、成就我们，正因为有学生的提问，我们才知道自己“困”在哪里，还有哪些道理没有融会贯通。道理贯通之后，再用恰当的语言、清晰的逻辑表达出来，利益他人。
“困”还有另一层涵义。就是老师已经毫无保留地教导学生了，可学生的成绩、行为不但没有提升，反而还退步了。这是老师感到忧心、困惑的地方。
“知困，然后能自强也”。有这种现象，说明我们没有找到根本，不懂得先后、本末。《大学》中说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”、“德者本也，财者末也”。现在的教育重点是知识、才艺为先，德行在后，本末倒置了。“自强”，就是自我提升，知道本末、先后，我们提升就有了方向和目标，进而从困境中跳脱出来。
《中庸》里面提到，智、仁、勇三达德，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，懂得运用这三个道理来修养自己，才能自利利他。教育工作者，不要惧怕困惑，能发现困惑是好事，只要我们勤奋好学，把道理贯通了，就能扩宽心量，增长智慧。有了智慧，才能把正确的思想传递给他人，身体力行就是仁慈。
在提升智慧、仁慈的过程当中，还要有勇气，“知耻近乎勇”，耻心使人进步。人在学习、生活、工作中，难免会遇到瓶颈期，此时唯有不屈不挠，勇往直前，才能自我突破，更上一层楼。
“《兑命》曰：‘学学半。’其此之谓乎？”。《兑命》是《古文尚书》中的一篇文章，第一个“学”字同“敩”（xiào），是教的意思，说明“教”和“学”是互相促进，相辅相成的。
学习帮助我们教，越学越有智慧；教的过程中让我们明白自己的不足，再继续学习，自我提升。《兑命》说：教别人也是自己学习的一半，大概说的就是这个道理了。
好了，今天就和您分享到这里，我们下期再会。
——整理自蔡老师《代代出圣贤的教育智慧》
原文：
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓！
虽有嘉肴，弗食。不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜褅不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎。
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代惟其师。”此之谓乎。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师。必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。”察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。
《礼记·学记》