持戒、修定是為了開智慧-第1432集

 

　　法語：

　　修定是開悟的一種手段，而持戒又是修定的手段，持戒是手段的手段，不是目的，終極的目標是開智慧。許多人把持戒、修定統統結歸到修福去了。能不能修福？能，持戒不能得定，得人天福報；修定不能開慧，這個定就變成四禪天、四空天，將來到那兒去了，出不了六道輪迴。

　　

　　節錄：

　　「心離煩惱之繫縛」，繫縛是比喻，好像繩索把你捆綁起來，你不自在了，煩惱就像捆綁自己的繩索一樣。現在怎麼樣？離開了，離開叫解脫，這個繩索解開了，你脫離這個痛苦。用什麼方法把這個繩索解開？戒定慧，一定要知道，世出世間法同樣一個原理原則。世間法在古時候講學禮，禮就是規矩，禮沒有，儒就沒有了，戒沒有，佛就沒有了。

　　淨土大經解演義（第151集） 2010/9

　　

　　儒家的禮跟佛法的戒是相通的，是一樁事情，佛家的戒比儒家的禮更嚴格，為什麼？他要得定，儒家還沒有制定這個目標，可是佛家持戒目的是得定，修定的目的是開智慧。智慧沒有開，定沒有修成，定真正修成，自然開智慧。定是什麼？小定是清淨心，大定是平等心，究竟圓滿的那是性定，惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，那是自性本定，那叫大徹大悟。由此可知，修定是開悟的一種手段，而持戒又是修定的手段，持戒是手段的手段，不是目的，終極的目標是開智慧，這個不能不知道。

　　淨土大經解演義（第151集） 2010/9

　　

　　許許多多學佛的人他不懂這個道理，把持戒、修定統統結歸到福報去了，修福去了。能不能修福？能，持戒不能得定，人天福報，修定不能開慧，這個定就變成四禪天、四空天，他將來到那兒去了，出不了六道輪迴。我們修這個東西，不能把目標搞錯，不能把方向搞錯，這很重要。我們現在修淨土，想往生極樂世界，要不要戒定慧？要，沒有戒定慧，極樂世界去不成，特別是定，定叫三昧，你看什麼人能往生？念佛三昧得到了，決定往生。

　　淨土大經解演義（第151集） 2010/9

　　

　　禪定就是把心集中在一處。我們的心念是散亂的，到處跑，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，這就是把心收回來。孟子也說「學問之道無他，求其放心而已」，這就收心。什麼叫學問？把這些妄念收回來，集中在一處，那就是學問。真的嗎？對，集中在一處，你就能發現很多東西，它生智慧。散亂不生智慧，生煩惱、生妄念，集中在一處生智慧。所以佛法，無論哪個法門，離不開禪定，離開禪定就不是佛法。

　　淨土大經科註（第97集） 2011/12

　　

　　怎樣你才能得定？佛說得很好，因戒得定。佛講了很多規矩，你遵守，你就會得定。戒不是為別的事情，是為了得定。定呢？定是為了開智慧。都要把目標方向搞清楚、搞明白，別錯用了。因為定裡頭都有神通，如果把我持戒、修定我希望得到神通，你路走錯了。是可以得神通，神通不重要，智慧重要。終極的目標在明心見性，這個太重要了！見性之後，宇宙之間一切諸法你全都明白了。

　　淨土大經科註（第97集） 2011/12

　　

　　戒律雖然條文眾多，它的精神只有兩句話，「諸惡莫作，眾善奉行」。我們念這句佛號，心裡想著佛，當然是諸惡都不想了，諸惡都不做了。這句佛號是萬德洪名，是善中之善，你在這裡念、在這裡想，豈不就是眾善奉行了嗎？所以念這句佛號戒就有了。念佛的時候要專心，心無二用，定有了；念這句佛號六個字，字字清楚、了了分明，這慧學有了。

　　大乘起信論（第16集） 1981

　　

　　所以諸位不要等閒看輕了念佛，這持名念佛是戒定慧三學同時的修習，叫三學等運。所以人家功夫上軌道的人，他是專心念佛，古來有不少的大德，人家用功是一天十萬聲佛號，他也不念經，他也不念咒，他什麼都不幹，就是十萬聲佛號，戒定慧就是三學、三慧統統圓滿，一句佛號裡頭圓滿了。

　　大乘起信論（第16集） 1981

　　

　　什麼樣的人到西方極樂世界？『所有眾生，生我國者』，他沒有說是要開出什麼條件，所有眾生沒有條件，我們統統在內。『遠離分別，諸根寂靜』，遠離分別是戒共定，諸根寂靜是定共戒，當然到達西方極樂世界，戒定慧三學圓滿成就。我們現在還沒去，但此地提示的這些話我們要留意，「遠離分別，諸根寂靜」，這我們要學。

　　大乘無量壽經（第7集） 1990

　　

　　我們現在這一句佛號念不好，為什麼念不好？一天到晚分別妄想。我在台灣、國外提倡一天的念佛，就是一日一夜，這種念佛的方法就符合這兩句，二十四小時當中只有一句佛號，沒有一個妄念，遠離分別。心裡面只有一個佛號，諸根寂靜，這種功夫用得愈長愈好。所以念佛人要學無事，別人有問題來問你，我們就答覆；沒有人來問的時候，我們就老實念佛，沒有問題問別人。為什麼？沒有事！就一句阿彌陀佛，還有什麼事？這樣才能夠做到六根清淨！

　　大乘無量壽經（第7集） 1990